文/桓大司马麻豆 夏晴子

“海边的西塞罗”的公众号“忘川边的但丁”，大司马从四年前好意思国大选驱动存眷，经常常望望，好多著述质地很高，关联词近期对于孔子和儒家的一篇纰缪颇多，因为其影响力大，影响的东谈主多，是以有必要赐与考订。其著述如下：

本文最大的一个误区，便是承袭了五四以来厌恶宗教、或许本国传统跟宗教沾上谈论的叙事，只是将孔子当成一个粗拙东谈主物而非宗教东谈主物，只是将儒家当成一种粗拙学问而非宗教育问。

孔子的自我定位最初是一个巫师随机说先知，然后才是所谓的“培植家、政事家、念念想家”，孔子的属灵追求，如若了解史前宗教和东谈主类学的话，是可以找到大量的文件笔据的，文史宴分舵司马拆有一篇著述专门谈这个：

古东谈主对孔子果真认，其实也包含了其属灵的部分，最典型的例证便是文庙通用的春联“气备四时，与寰宇鬼神日月合其德；教垂万世麻豆 夏晴子，继尧舜禹汤文武作之师”。司马拆的这篇著述详备剖判了孔庙春联与史前宗教的谈论：

可见古代儒生心目中是有宗教这根弦的，1950年代亦曾有学者无情按西方神学院的策画，开采上海经学院，可以说儒学从实质上是一种神学，是传统断裂往时儒生的遍及确认。

关联词因为无人不晓的原因，这几十年来的学术界专诚淡化儒学的神学实质，而是将其拆分为历史文件学、玄学、文体等等科目，全体的孔教神学酌量在中国大陆依然不存在，在传统未始断裂的日本却是知识，对孔教神学进行全体酌量的学者比比王人是，其中国东谈主比拟练习的有北大第一位全职外籍解释乔秀岩（原名桥本灿艳）。对于孔教经典的神学属性，司马拆也有一些著述商榷：

吾友孙见坤亦有呈文孔教经学是神学而非玄学的著述，兹文如下：

雷同，基于不了解儒学的神学布景，今东谈主对儒学产生了大量的歪曲，其实把儒学放到史前宗教的布景里去看，就能将其逻辑交融交融，儒学不但莫得逻辑缺失，反而逻辑至极自洽。大司马亦有文分析：

从宗教神学的角度扫视儒家的“尊王”，亦能得出不一样的视力，儒家的政事追求其实与奥地利经济家数类似，是小政府大社会：

海边的西塞罗全文最大的一个弱势，在于莫得清醒儒家的根柢理念是仁而非礼，礼不外是已毕仁的一种扶助妙技。子曰：一日好处复礼，寰宇归仁焉。“寰宇归仁”是“好处复礼”的方针，“好处复礼”只不外是“寰宇归仁”的扶助妙技，况兼还仅是其中一种。

“寰宇归仁”的主要办法如故将血统之爱层层实际到全社会。子曰：孝悌，其仁之本欤。也便是说仁的依据、开首是血统之爱，具体面孔是东夷的尸礼，《郭店楚简》对此也有精到的抽象：丧者，仁之端也。大司马对此亦有文剖判：

必须强调的是，孔教的礼是流程东夷的“仁”的见识加捏的礼，远胜于周礼。周礼自己并不怎么样，这少许西塞罗说对了，但孔教的礼与周礼人大不同，其永诀就在于起点是仁如故礼。孔子之后的儒者，如若以礼而非仁为最高追求，就会倾向秦制，比如荀况；如若以仁为最高追求，则会远隔秦制，比如孟子。

对于史前宗教与孔教，以及与其他宗教的谈论，大司马本年在《南边周末》上发文甚多，来岁都会转发在文史宴上，请民众斧正。本文不测引战，大司马在此还要说“忘川边的但丁”是很可以的公号，值得保举，对于孔教的意识误区也不是一个东谈主两个东谈主的问题，好多三不雅可以的公号都存在，主要原因如故受到改开之前对孔子和儒家全宗旨的歪曲和污蔑的影响，今之有志者应当原本清源，还历史和先贤以本来面庞。

对于孔教的宗教属性麻豆 夏晴子，大司马还想保举叶舒宪、唐启翠先生主编的《儒家据说》一书，可以从总体上得到更全面果真认。